引言

引言

加拉太書「以毫不妥協的言詞發表了福音的獨特精神。加拉太書強調，因信稱義與在聖靈裡的生活分別是基督徒生命的根與果。本書把信徒在基督裡的地位和他們聖潔的生活，描寫為同樣有賴神的恩典；任何一樣都不是規則與條例可以產生的」（馮蔭坤）。


對象--收信的教會

北加拉太理論（省份假設）

1. 傳統以來都把加拉太理解為北加拉太，因為早期所知道的羅馬加拉太省只有後來的北部地區。
2. 認為加拉太衆教會保羅第二次宣教所建立的教會。「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。」(徒 16:6)
3. 使徒行傳記載保羅在南加拉太宣教時，受到非常大的逼迫 (徒 14:19)，但加拉太書卻說加拉太人接待保羅如同神的使者 (加 4:14)，所以加拉太書所說的加拉太應該是北加拉太。

南加拉太理論（地域假設）

1. 認為加拉太衆教會保羅第一次宣教所建立的教會。「二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裡講的，叫猶太人和希臘人信的很多。」(徒 14:1)；「使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去，」(徒 14:6)
2. 加拉太人明顯與巴拿巴熟識，但巴拿巴在保羅第一次宣教後，就與保羅分道揚鏢 (徒 15:39)，並沒有參與保羅第二次的宣教。
3. 加拉太書第二章所記彼得的退縮，不可能是在耶路撒冷決議之後 (徒 15:7-21)，所以加拉太書不可能指到保羅第二次宣教的事。
4. 若是在耶路撒冷決議之後，為什麽保羅完全沒有提及「使徒法令」的議決？
5. 使徒行傳明白地記載了南加拉太的教會成立的經過，卻完全沒有提到北加拉太有教會的存在，若加拉太書所反映的重要爭論，是保羅與北加拉太教會的爭論，則路加的緘默是很難解釋的。

根據馮蔭坤《加拉太書注釋）

1. 兩個理論對於解釋加拉太書的意思並不重要，但卻與本書的寫作日期有關。
2. 南加拉太理論比較合理，其中有關當時的歷史及地理情況的考量，以及路加對北加拉太教會的緘默，尤其具說服力。


寫信時間與收信者

1. 收信者是保羅第一次宣教旅程在小亞細亞南部建立的教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得，和特庇。

這四個城市由當時小亞細亞的主幹公路貫通聯繫著，彼此間的交通十分便利，在外在的環境與內在情況上，都有相同之處。

2. 根據使徒行傳第一次的宣教旅程，在彼西底的安提阿，首先歸主的許多猶太人和歸信猶太教的虔誠人（使十三 43），隨後信主的是外邦人（48）。在以哥念，保羅和巴拿巴在會堂的講道引致一大群猶太人和希臘人都信了（使十四 2）。在特庇，保羅和巴拿巴對那城的人傳福音，使好些人成為門徒（使十四 21），路司得也是一樣（21-22），此二城，似乎並無猶太人。總體來說，加拉太書收信者是以外邦人為主猶太人與外邦人混合的教會。保羅在第二次宣教旅程中重訪這些教會（參使十六 1-5）。

3. 根據使徒行傳十三至十四章的記載，這四個教會是以外邦人為主的猶太人與外邦人混合的教會，加拉太書收信的對象是外邦的信徒。

4. 加拉太書提及保羅歸主之後兩次訪問耶路撒冷，使徒行傳共記載保羅五次訪問耶路撒冷，一般學者都同意，加拉太書的首次訪問（加一 18-19）可確定地是使徒行傳的首次「結交之訪」（徒九 26-30），而加拉太書的第二次訪問（加二 1-10），應該是使徒行傳記載保羅第二次訪問「賑災之訪」（徒十一 30；十二 25），而不是第三次「會議之訪」（徒十五 2-29）。

5. 加拉太書寫作應是第二次「賑災之訪」之後，第三次「會議之訪」（公元 49））之前，換句話說，加拉太書是現存保羅書信中最早的一卷，約在公元 48-49 年之間，而寫作的地點很可能是敘利亞的安提阿。


保羅行事曆

公元 33 保羅歸主「大馬事革事件」
公元 35 保羅第一次訪問耶路撒冷「結交之訪」
公元 35-46 保羅在 Cilicia 與敍利亞
公元 46 保羅第二次訪問耶路撒冷「賑災之訪」
公元 47-48 保羅與巴拿巴第一次宣教旅程建立加拉太教會
公元 48 保羅寫加拉太書
公元 49 保羅第三次訪問耶路撒冷「會議之訪」
公元 49-50 保羅與西拉 第二次宣教旅程 再訪加拉太的教會建立馬其頓教會

加拉太書寫作的處境（A）

加拉太教會的危機是來自外來敵對者的影響（加一 7；四 17；五 8-12；六 12-17），他們強調猶太人的割禮，鼓吹外邦信徒接受猶太人的傳統，認為舊約先知論及「主的日子」是神建立祂的國度的時候，外邦人將會前來歸向神，朝向耶路撒冷，敬拜神，「向中心聚集」（（賽二 1-4；彌四 1-3；參詩廿二 27；賽四十五 22-23；五十六 5-6；亞二 11；八 20-23），帶著世上的財富來朝拜（賽六十 3，5-6），服事神的選民（賽六十一 5）。

敵對者堅持外邦信徒必需加入猶太人的群體，進入「亞伯拉罕的大家庭」，接受割禮和成為皈依猶太教者，他們關心的是律法、猶太人的身分和猶太子民的優越感。

加拉太教會的另一危機是這些外邦信徒的信仰根基不夠穏定，容易受波動影響（加一 6-9；三 1-5；四 8-11；五 7），部分信徒可能已開始遵守一些律法條例（參加四 10）。

保羅稱呼這些敵對者為「攪亂者」（加一 7；五 10），他們「迷惑」（加三 1）、「離間」（加四 17）、「攔阻」他人順從真理（加五 7），「誇耀肉體（割禮），貪生怕死，勉強他人受割禮」（加六 12-13），把信徒拉到他們那裡去，他們如同「麵酴能使全團都發起來」（加五 9）。

保羅但願他們被趕逐出去（加四 30），自己閹割自己（加五 12）。

他們對保羅也不是很友善，很有可能攻擊保羅的使徒身分和權柄，挑戰保羅對福音真理的認識（加一 1，6-12），甚至保羅行事為人的一致性（加五 10）。

這些人是誰？

加拉太書中保羅以第三人稱「他們」來談論敵對者（參加一 7；三 1；四 17；五 7-12；六 12-13），而以第二人稱「你們」來勸勉加拉太信徒（加一 6，11；三 1；四 12），敵對者應該來自外地，而書中多次論及猶太教和割禮事宜（參加一 13-14；二 7-9；六 16），這些敵對者應該是猶太人，而且是基督徒（即 Judaizers），這是傳統的理解及近代的主流意見，這些信主的猶太人，對外邦基督徒採取嚴格要求的態度，他們企圖將受割禮和守律法的要求加諸外邦基督徒，作為得救的必備條件，是做亞伯拉罕子女、成為神的子民的必備條件，這些猶太派基督徒很可能是與耶路撒冷教會的割禮派有關連，使徒行傳記載，有幾個人從猶太下到敘利亞的安提阿，教導當地的信徒說：你們若不守摩西的規例，就不能得救（徒十五 1），看來那些擾亂加拉太信徒的人，和那些從耶路撒冷出去，擾亂安提阿、敍利亞等地的外邦信徒的人，同是耶路撒冷的割禮派人士。

他們從事一種「反宣教工作」，主張向中心聚集，外邦人加入神子民猶太人的群體，而不是向外擴展，將福音傳遍萬邦，把不屬於福音的元素（受割禮和守律法）視為福音基本成分，保羅指責他們把福音扭曲了（加一 7）。

加拉太書五章 10 節之「那擾擾的」（The trouble-maker）是單數，似乎表示有一位領袖。

外邦人信徒是否受割禮守律法成為保羅時代最大的教會問題，是保羅寫信給加拉太教會的原因，也是「安提阿事件」的爭論，最後在耶路撒冷會議上解決。



安提阿事件
加拉太書二章 11-14 節

從耶路撒冷有些「偷著引進來的假弟兄，私下窺探」，要求外邦信徒受割禮（加二 3-5），在安提阿教會，本來和諧的同桌團契，外邦信徒和猶太信徒同桌用飯，但因為「從雅各那裡來的人」（耶路撒冷教會的雅各），彼得和其餘的猶太弟兄，甚至巴拿巴都裝假，退出而令團契中斷，保羅在加拉太書大事批評彼得，對保羅來說，任何加添都危害基督的福音，福音是建立在「因信稱義」上，而非「律法之工」（加二 15-16），亞伯拉罕的後裔是以信為本，基督徒的標記是十字架，並非割禮（加二 19-20），外邦信徒藉信心已經為神所接納，他們並不需要成為猶太人或猶太化，安提阿事件使猶太人基督徒與保羅的衝突明顯化，多元種族的教會合一不是建立在同一文化上，而是建立在基督信仰，因信稱義和與主的聯合上。

加拉太書寫作的體裁

1. 加拉太書與修辭學（RHETORIC）

近年來的加拉太書研究，其中一個熱門題目是加拉太書的修辭，（參亞里士多德《論修辭學》），修辭學研究勸服的藝術（ The Art of Persuasion），可以應用在演講或寫作上。

修辭鉄三角（The Rhetorical Triangle）：

1）講員（Ethos）：講論者的道德品行；透過講者本身的品格建立可靠性，嬴取聽眾的信任。
2）情緒（Pathos）；講辭能挑起聽眾的感情；以情感拉近距離，疏遠對手。
3）內容（Logos）；講辭爭論合理度和說服力；以推論分析、內容安排說服聽眾。

加拉太書保羅勸服加拉太人的策略包括三方面：

1）先建立加拉太信徒對保羅的信任，包括保羅的行為與品格（Ethos），使聽眾願意聽從保羅的勸告。
2）指出他們的錯誤，說明福音的真理（Logos），並攻擊敵對者，從而盼望加拉太的信徒遠離他們。
3）進一步增進加拉太信徒與他的關係，特別回憶以前大家親密的關係（Pathos），引起聽眾的感情。

內容論證也分三種類型

1）法庭式辯證（Forensic Rhetoric--discussion of past action including legal discourse）：主要目的是為某人「過去」所行之事作出辯護或提出審問。
2）審議式辯證（Deliberative Rhetoric or Political Rhetoric,--to convince an audience to complete or not complete an action）：主要目的是在政治或宗教辯論中，為聽眾「將來」作出的行動和方向提出勸告或警告。
3）讚揚或譴責式辯證（Epideictic Rhetoric--praise-and-blame to uplift virtues）：主要目的是肯定某些倫理價值觀，以稱讚或責備的方式去影響聽眾的思維。

去爭論加拉太書保羅是用什麼修辭體裁--以讚揚或譴責式或審議式來寫成是徒然的，保羅的神學充活力，他並不會被固定的文法和書寫傳統所限制的（Dunn, Theology of Galatians, p.12）。綜合來說，加拉太書大致上可以理解為：

1）第一大段一章 6 節至四章 11 節的「責備」（Rebuke Section），主要為法庭式辯證法。
2）第二大段四章 12 節至六章 10 節的「要求」（Request Section），主要為審議式的辯證方法，為聽眾將來作出行動和方向提出勸告與警告。
（參 Longenecker, Galatians, p. 7）


2. 書信

嚴格來說，加拉太書不是一篇修詞論述，而是一封充滿熱情的書信，保羅的書信混合了許多文學格式和辯證方式，大部分是無法分類的。

以書信來分析加拉太書的結構可以分為三部分︰

一、開首的話（一 1-10）
二、書信本體（一 11-六 10）
三、結東的話（六 11-18）


3. 大綱

一、開首的話（一 1-10）
二、書信本體（一 11-六 10）

1. 自傳性的論證：為其福音及使徒職分申辯（一 11-二 21）
2. 神學性的論證：以讀者的經驗及聖經為本（三 1-四 31）
3. 倫理性的論證：基督徒生活的本質和責任（五 1-六 10）

三、結東的話（六 11-18）

（參馮蔭坤，《加拉太書註釋》卷上，p. 159）

現代加拉太書的處境（A'）

福音的真義是什麼？

「憑恩藉信，在行為之外，靠耶穌而得神稱為義」是基督徒生命之根，而在聖靈裡的生活則是果，在基督裡的地位與聖潔的生活，同樣有賴神的恩典，都不是規則與條例可以產生的，這基本的信念不單只是在個人的層面中需要體會與實踐，更在教會的群體中需要掌握與實現。

北美華人信徒，為了追求更優越的生活，而進入教會，求福避禍的心態極重，以建立美滿的家庭為願景，從小依靠努力與拼搏而出人頭地，容易自義與自滿，屬靈生活追求經歷、感覺，若非遇上極大的打擊或痛苦，不容易有突破。因信稱義與在聖靈裡的生活並不是沒有聽過，卻是知易行難，停留在知識討論的層面，很難有實際的體驗。

教會追求成功，在多元文化、多種語言、跨代之生竹下求存，常常在人事與人際關係上產生衝突危機，教會中能人強人不少，使合一與相愛更難實踐。教會面對最嚴峻的挑戰是 1）個人方面，如何屬靈生命成長突破？2）群體方面，如何迎接下一代的挑戰？

福音對今日所面對的困境，有何意義？加拉太書如何改變我們今日的處境（A'）？