加拉太書六章十一至十八節
大綱
書信本體（一 11-六 10）
一、自傳性的論證：為其福音及使徒職分申辯（一 11-二 21）
Autobiographical Statements in Defense, 1:11-2:21
二、神學性的論證：以讀者的經驗及聖為本（三 1-四 31）
Theological Statements in Defense, 3:1-4:31
三、倫理性的論證：基督徒生命的本質和責任（五 1-六 10）
Ethical Statements in Defense, 5:1-6:10
結束的話（六 11-18）
1. 特大的字體（六 11）
2. 割禮派真貎（六 12-13）
3. 十架的意義（六 14-15）
4. 平安的祝福（六 16）
5. 最後的警告（六 17）
6. 信末的祝福（六 18）
六 11-16 大致上呈現交叉式排列法：
A （12）凡希圖外貌體面的人怕為基督的十字架受逼迫
B （13）受割禮者自己也不守律法，但是要你們受割禮
C （14）但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架
B' （15）受割禮不受割禮都無關重要，要緊的就是作新造的人
A' （16）凡照此理而行的，願平安、憐憫加給你們
這段結束的話（六 11-18）與開首的話（一 1-10）前後呼應，並且大致上呈現交叉式排列法：
A 開首問安（一 1-5）：保羅的使徒身分（1-2）、恩惠與平安（3）、基督的捨己（4）、頌讚（5）
B 驚奇責備（一 6-10）：攪擾者（7）、別的福音（6, 8-9）、保羅是基督的僕人（10）
B' 六 11-15：保羅親筆（11）、攪擾者吹割禮（12-13）、保羅高舉十字架（14-15）
A' 六 16-18：平安的福音（16）、恩惠的祝福（18）、保羅身上有基督的印記（是基督的僕人，有使徒的權柄，17）
這一段也再次顯明保羅與煽動者之間的分別。
一、特大的字體（六 11）
1. 「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」「請看」直譯為「你們看」，是命令式，意即「你們務要留意」，他是以多麽大的字親手寫給他們的。
2. 保羅寫信的習慣是由代筆人書寫（參羅十六 22），結束時才親筆問安，這裡也可能一樣，只有最後字體特大的一段，才是保羅親筆寫的，表示信已到結束，而且他隨後有重要的話要說。
二、割禮派真貎（六 12-13）
1. 「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」（12）「他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。」（13），這兩節，保羅描寫了割禮派的真面目，揭露了他們心中的動機，這六句話，一半描寫他們的行動（12b, 13a, 13b），另一半則指出他們行事的動機（12a, 12c, 13c）。
2. 這兩節大致上呈現交叉式排列法：
12a A 那些想要在肉體上誇體面的
12b B 他們勉強你們受割禮
12c C 這不過是要避免為基督的十字架受逼迫罷了
13a C' 那些受割禮的人︳自己也不遵守律法
13b B' 反而要你們受割禮
13c A' 好拿你們的肉體來誇口
重點在 A 和 A' 。
3. 保羅形容割禮派為「希圖外貌體面的人」（Those who desire to make a good showing in the flesh, NAS），希圖意即想要，體面原文動詞是「有好的外貎、表現」，得人的好評的意思。外貎原文直譯為在肉體上，保羅可能以「肉體」一詞玩文字遊戲，1）指肉體的範疇，與聖靈的範疇相對；2）暗指受割體的肉體。意即：他們想要有好的表現，得人的好評，但這種好的表現是在與聖靈相對的肉體範疇裡，割禮這儀式是施行在肉體上的，而強迫外邦信徒受割禮，表明他們是活在肉體的範疇中，他們想要在這範疇中得猶太人社群的好評。這是割禮派的第一個動機。
4. 第二個動機：「這不過是要避免為基督的十字架受逼迫罷了」（12c）敵對者若使加拉太的外邦信徒受割禮，就可避免為基督十字架受逼迫，或減輕十字架所構成的障礙：可以對不信主的猶太人說，他們只是為以色列吸收更多的猶太教歸教者。他們認為真正重要的，不是他們對被釘十字架之彌賽亞的信仰，而是與猶太民族的認同。
5. 第三個動機：是要拿加拉太人的肉體誇口，即因在你們的肉身上所行的禮儀而誇口，以數字來證明他們對律法熱心的證明，使他們在神的面前有可誇之處，第三個動機是最基本的一個。
因為「他們那些受割禮的，連自己也不守律法。」意即他們真正的動機不是對律法的熱心，而是為弓自私的理由。
1. 「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（14）「但」表示與上節對比，「我」字在原文句首，表示強調，「斷不」（二 17；三 21；斷乎不是！），表示強烈的否定。割禮派想要在肉體上誇體面，而保羅除了主耶穌基督的十字架，他絕不以任何其他的事物為誇耀的根據，文理顯示尤指不以肉體為誇耀的根據。
13-14 呈現交叉平行：
A 保羅絕不以肉體為誇耀的根據（14a）
B 保羅只以基督的十字架為誇耀的根據（14b）
B' 為什麼只以基督的十字架為誇耀的根據？（14c）
A' 為什麼不以肉體為誇耀的根據（15）
特顯明了兩種誇耀之法的對比：1）以肉體為根據（A, A'）；2）以基督的十字架為根據（B, B'），焦點仍以割禮有關。
2 對保羅當時的人，十字架表示不可言喻的羞辱，令人厭惡和驚嚇，保羅卻高舉基督的十字架為其誇耀的唯一根據，這就決定性地表明了，基督的十字架在他的思想中居於絕對中心的地位，「對律法感到自豪，被對十字架感到自豪代替了，對義作為一種成就感到自豪，被對那使他無從自豪之事感到自豪代替了」（Dodd, pride in the Law has been displaced by pride in the Cross, pride in righteousness as an achievement, by pride in that which empties him of pride.）
3. 保羅解釋為什麼十字架是他誇耀的唯一根據：藉著這十字架，在我來說，世界已經釘在十字架上了；就世界來說，我也已經釘在十字架上了（新譯）。「世界」首先指保羅從前在猶太教中的生活方式，他由承襲得來的好處（腓三 5），及個人的成就所構成的舊世界，與腓三 有同樣的意義，以前一切的成就好處和他現在以基督耶穌為誇耀作對比，「在我來說，世界已經釘在十字架上了」，他指的就是他在並中作為法利賽人享受宗教特權的個舊世界已經過去死了。第二方面，世界明顯與十五節「新的創造」構成對比，世界是在基督之前及在基督以外的舊紀元。
保羅與這舊世界的關係，他已經釘在十字架上了，意即他與他從前的世界己經完全斷絕了關係。而這世界在他來說，世界己經釘在十字架上了，即是這樣舊世界對保羅的操控力已被粉碎了，這種「雙重的被釘十字架」的講法，表明了「完全及不能撤銷的切斷」的觀念，十字架提把世界與他隔開，亦把他和世界隔開。
基督是藉著信徒與祂聯合，有分於祂的死，而使我們與世界隔開，脫離了律法作為稱的途徑，脫離了以律法為生活原則的舊生命，而「我」不單指保羅，自傳式的用法，而是作為範例的意義。
4. 「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（15）原文開始有「因為」一字，表示支持上一節的意思，保羅只以基督的十字架誇口，一像割禮派想要拿加拉太人肉體上的割禮誇口，因為，受割禮與不受割禮都算不了什麼，要緊的是作新造的人。
受割禮與不受割禮，二者與與新造的人相對的舊人和世界的外表特徵，因而是無關重要的，只有割禮被誤認為作神的子民不可或缺的標誌，破壞了福音的本質，受了割禮或沒受割禮才變成重要的題目。
5. 新造的人在林後五 17 出現過，林後五 17 直譯為「一個新受造物」；在這裡，最好的理解是一個客觀新的創造，與現今的邪惡世代相對，強調被釘十架的基督，已開始了一個新的紀元，與以賽亞書的新天新地（六十五 17）、更新的創、新世界等詞相等，十字架成為舊的世代與新造的創造更換的代表標記，受割禮與不受割禮代表的是舊的紀元，保羅的邏輯如下：
A 不以別的（指割禮，代表舊世界）誇口（14a）
B 只以基督的十字架（代表新紀元）誇口（14b）
A' （因為）受割禮或不受割禮（舊世界）都無關重要（15a）
B' 要緊的是新造的創造（新的紀元）（15b）
這結構指出「新造的人」不是新造的我，而是指新的創，即基督的十字架開創、引進及代表的救恩新紀元，即新的生命的範疇。這新的創造，是一種時間與空間的新組合，這新的創造包括個別信徒在內。信徒藉著信與基督聯合，因而有分於基督的死與復活，進入了基督開創的新紀元與新的生命範疇，確實聖靈的能力而有新生命的樣式，這樣來說，屬於「新的創造」與那藉愛表達出來的信指的是同一件事，新的創造由愛心的行為彰顯出來，結出聖靈的果子，這新的創造句括信徒群體的生活。
猶太教作為一個社會、文化及宗教實體，與異教同屬舊的世界，但信徒是屬於新的創，加拉太信徒聽從煽動者的游說而接受割禮入猶太教，就等於把自己與新的創造隔開，返回他們所來自的舊世界裡去，十字架是「受割禮、守律法」與「因信稱義」之間的分界線。
1. 「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」（16）保羅書信末的平安祝福通常包括四個元素：1）導引的元素；2）平安的來源；3）祝福的內容：4）領受祝福者。加拉太書的祝福卻有些不同：
1）沒有註明祝福的來源
2）不僅為平安，更加上了憐憫
3）領受者不是通常簡單的你們，而是先以一個關係代名詞子句引入（凡照此理而行的），然後王由兩個介詞片語表達：1）加給他們；2）也加給神的以色列民
4）此祝福是有條件的：只有那些照這準則而的人，才可以享受這平安與憐憫
這幾點表示了保羅與收信人之間的緊張關係。
2. 祝福的內容：平安與憐憫。領受者是凡照這理而行的，和神的以色列。二者合起來根據文法與文理最好的理解是，把平安與憐憫分開：願平安臨到他們凡照此理而行的，和憐憫給神的以色列民。
1. 「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」（17）沒有連接詞表示這是新的一段。
2. 「從今以後」原文的意思是「最後」或「今後」。「不要攪擾我」原文所用的結構表示：任何人都不要繼續攪擾我」，即要人停止找他的麻煩，是針對攪擾者在保羅向加拉太人傳福音一事上所引起的困難和阻礙，包括對保羅的攻擊，以及對加拉太眾教會所造成的擾和損害。
3. 17b 指出保羅應不壐受攪擾的理由：因為我身上帶耶穌的印記。我為獨立名詞，故意強調他與煽動者相對：他們設法避免為了基督的十字架受逼迫，保羅則有耶穌的印記在他身上，句子的次序很特別：因為我, 耶穌的印記，在我身上。三者都受強調，意思是：在我的身體上，我帶要的記號，那就是耶穌的印記。
4. 耶穌的印記指保羅為了福音而受苦所留下的傷痕和疤痕，甚至是因逼迫而身體外表受到損毁（physical disfigurement）。保羅疤痕稱為耶穌的印記，不僅是因它們是為了耶穌之名而招致的，而是因為它們表明保羅與穌一同受苦（腓三 10；羅八 17；林後一 5），而這些疤痕是耶穌的烙印，表明保羅是耶穌的奴隸，是屬於耶穌的，受到基督的保護，亦只對芏督負責，他身上的烙印，與割禮在受割者身上留下的疤痕成為對比，煽動者以割禮誇口，保羅則訴諸耶穌的烙印為新時代已經來臨的終末記號。
1. 「弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們！」（18）保羅在句末加上「弟兄們」，這是保羅第九次直呼收信人為弟兄，強調他對加拉太信徒的關係並沒有改變，減輕了全書的嚴厲。
2. 最後加阿們，意即「事實是這樣」。
小結
六 11-18 這段「結束的話」的重要性是公認的，保羅以特大的字體親筆書寫，為要收信人留意他的話，1）他要揭示割禮派的真面貎（12-13），間接警告讀者不要聽從他們的勸誘。2）根據自己的經歷解釋基督的十字架（主觀及客觀）的意義（14），基督的十架開創了新的時代，割禮與否根本無關係（15），這是蒙福的準則，只有照此準則而行的都是神真的以色列民（16）。3）保羅指出他身上帶著耶穌的烙印，表明他是耶穌的奴隸（17）4）最後，他以弟兄這親切的稱呼，保證他向他們不改變的愛，為他們祝福（18）。
2. 最後加阿們，意即「事實是這樣」。
小結
六 11-18 這段「結束的話」的重要性是公認的，保羅以特大的字體親筆書寫，為要收信人留意他的話，1）他要揭示割禮派的真面貎（12-13），間接警告讀者不要聽從他們的勸誘。2）根據自己的經歷解釋基督的十字架（主觀及客觀）的意義（14），基督的十架開創了新的時代，割禮與否根本無關係（15），這是蒙福的準則，只有照此準則而行的都是神真的以色列民（16）。3）保羅指出他身上帶著耶穌的烙印，表明他是耶穌的奴隸（17）4）最後，他以弟兄這親切的稱呼，保證他向他們不改變的愛，為他們祝福（18）。
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