加拉太書六章一至十節
大綱
書信本體（一 11-六 10）
一、自傳性的論證：為其福音及使徒職分申辯（一 11-二 21）
Autobiographical Statements in Defense, 1:11-2:21
二、神學性的論證：以讀者的經驗及聖為本（三 1-四 31）
Theological Statements in Defense, 3:1-4:31
三、倫理性的論證：基督徒生命的本質和責任（五 1-六 10）
Ethical Statements in Defense, 5:1-6:10
1. 持守自由棄割禮（五 1-12）
2. 在聖靈裡的生命（五 13-26）
3. 明確的實際勸勉（六 1-10）
a. 以温柔謙卑互相扶持（六 1-6）
1）挽回犯罪的弟兄（六 1a-b）
2）提防自己也被誘（六 1c-d）
3）擔當彼此的重擔（六 2）
4）省察己身負己責（六 3-5）
5）供給教師的需要（六 6）
b. 為聖靈而非肉體撒種（六 7-10）
1）種什麼也收什麼（六 7-8）
2）向眾人行善不懈（六 9-10）
保羅本段提供一些具體的教導，說明基督徒在群體中應如何生活，其中牽涉對別人和對自己這兩方面的責任，這些責任可歸納為「對人行善（1a, 2, 9-10）及「避免行惡」（1b, 3-4, 7-8）。
一、以温柔謙卑互相扶持（六 1-6）
1）挽回犯罪的弟兄（六 1a-b）
1. 「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；」（1a-b）「弟兄們」，作為同一個屬靈家庭的成員，他們對彼此有當盡的責任，「若」字之後有一個小字（καὶ），合起來的意思是「如果（有人）實在（這樣做）」（intensive use of καὶ, "indeed"），意思是這種情況最好不要發生，但若有人實在被過犯所勝，你們就當.... 」，有人不是指任何人︳而是指教會的成員。首句原文的動詞意思是「出其不意的被抓住」不知不覺地被拿著，意即這人並非蓄意罪，而是偶而不慎犯了罪。
「過犯」指以聖靈為生活行為的準則的信徒，偶然在這標準旁邊跌倒了，過犯仍然是罪，需要對付，教會中屬靈的人便有當盡的責任，就是用「温柔的心把他挽回過來」，屬靈的人指的是整個信徒群體，那些領受了聖靈的人。
「温柔的心」把弟兄「挽回過來」，原文動詞在保羅書信中另有四次出現（羅九 22；帖前三 10；林前一 10；林後十三 1），有「使恢復原狀」之意，圖畫可以指在整理魚網（太四 21），或接合斷骨或脫了臼的骨節，這裡的意思也是一，「矯正」他。
「温柔的心」是「温柔的靈」之閃族語法，直譯是懷著温柔的靈，是聖靈還是人的靈？指的可能是人柔和的心靈，其重點是在於「體諒與憐憫犯罪者」精神和態度，與嚴厲批評的神和態度相對，温柔是聖靈的果子，以温柔的心靈和態度回犯罪的弟兄是以聖靈的心意為依歸，隨從聖靈的引導的表現。
2）提防自己也被誘（六 1c-d）
1. 「又當自己小心，恐怕也被引誘。」挽回犯罪的弟兄要小心注意，「自己小心」直譯是注意自己，有負面留意察看自己的目的，免得自己也受試誘。從上半節的「你們」，轉到單數的「你」，意思是：挽回犯罪的信徒是教會整體的責任，但每一個信徒都必需密切留意自己，免得也被引誘。任何事物皆可以成為一種誘惑，沒有人沒可能向試誘屈服的，所以每個人都要提高警覺。
「引誘」可能指：屬靈人在挽回犯罪的弟兄的過程中，不會亦不敢忘記，自己對於兄所犯的罪是同樣易受攻擊的，他需要有「若不是神的恩典保守，自己可能亦會犯同樣的罪」的心態。
1. 「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」首句原文直譯「彼此的重擔你們要（互相）擔當」，應與上一句子連起來一同了解，屬靈的人不但要存温柔的心挽回陷於罪中弟兄，而且要擔當彼此的重擔。
「重擔」原文複數，指的是任何一種難以個人獨力擔當的擔子，包括身體方正面的，靈性方面的。注意「彼此」擔當「彼此」的重擔，不是單向的。
「這就完全了基督律法」原文複合的動詞，有滿足其要求的意思。「基督的律法」：就是基督自己作為愛的原則之典範，因此，信徒若彼此分擔重擔，那是以愛心互相服事（五 13）的一種特別形式，就可以說是遵守了基督的律法，滿足了基督的典範所要求於他們的。「基督的律法」中的「基督」最宜視為同位所有格（appositive genitive: the law which is Christ），即「所談及的律法就是基督」，所以不是指摩西的律法。
1. 「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」（3）這是第一類條件句子︳簡單地表達「若」... 「就」的邏輯關係，直譯「任何人若認為自己了不起，其實卻什麼都不是，就是在欺騙自己。」原文複合動詞「欺騙」是「主觀的幻想」之意，加強了「以為」的意思。地中海文化是「榮譽之爭」中，人容易自誇，在沒有理由的情況之下仍然如此。所以保羅說：毫無根據而自以為了不起，是愚蠢的行為。
2. 原文首有「因為」一字，表示與上一節有邏輯的關係：本節籠統地支持上一節，自以為弓不起的人不能分擔別人的重擔，他們既不以為自己有什麼軟弱過失，就不會同情別人，也不願意把別人的重擔看為自己的當關心的事。
3. 「各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了，」（4）針對上一節自以為了不起的人，本節指出了對策，首先，各人都應該醒察自己的行為，「省察」有檢查為要斷定真偽之意，「各人」每一個人，都要負起個人責任，原文把「自己的行為」放在句首強調，與上一節「自以為」和欺騙自己的行為構成鮮明的對比。
「行為」原文是單數的工作，是集體的單數（collective singular），指一個人的行為和行動，特別是道德方面的行為。
若自我評估的結果是正面的，「這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了」，意即「他就有誇耀的理由，這理由是只關於他自己的好行為，而不在於把自以為有的長處和別人的短處比較︳從而顯示自己的優勝。」自以為了不起的人會拿自己跟陷在過犯中的弟兄相比，誇耀自己比別人好，保羅強調的是不要和別人相比。
4. 「因為各人必擔當自己的擔子。」（5）「因為」與上文有邏輯關係，原文的字表示，每一個人和自己的擔子都是受強調的，「擔子」原文與第二節的「重擔」是不同的字，二字是同義的，都是「擔子」之意，只可因文理而異。「各人都要負起自己的担子」最宜視為指「要為自己的行為對神負責，現在如是，在審判之日也如是。
1. 「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」（6）本節是「彼此分擔重擔」（2a）的特別例子，這裡提及兩種人：1）在道德上受教的人。2）施教的人。「道理」直為「話語」，在此指基督正道，信仰的真理，耶穌基督的福音，按原文的講法：受教者應與施教者分享。
2. 動詞「分享」不是與別人一同的意思，而是主動的施予（give or contribute a share），原文直譯為「分享自己一切的美物」，實際的意思是與施教者分享自己一切財物，供應他在物質上的需要，「一切美物」原文沒有冠詞，所牽涉的並不真是所有的全部（the article is omitted because no totality is really involved），指的是一個合理的物質生活所需要的東西，本節可能是初期教會有一種「由會眾支持的全時間或幾乎是全時間的事奉工作」最早的證據。
二、為聖靈而非肉體撒種（六 7-10）
這四節自成一單元，從第七節引出兩種的生活取向，肉體與聖靈之對比，最後二節合乎邏輯的結論。
1）種什麼也收什麼（六 7-8）
1. 「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」（7）此節把基督生命的一項基本原則擴大讀者的視野，從 1-6 節那些較確切的指示再擴大，回復到聖靈與肉體對立的主要題目上。
2. 「不要自欺」是保羅書信中公式化的話（林前六 9；十五 33），功用是吸引聽眾的注意。「輕慢」原文動詞字面的意思是「昂起鼻子」，比喻性的意思是指以整個生活方式顯示對神的輕蔑，不接受聖靈為主，不是口頭的譏笑或嘲弄，為肉體撒種等於嘲弄神，把祂的定律形同虛設，祂的公平並不存在，但神是嘲笑不得的，因祂是神，不是人。
3. 下半節以「因為」開始，解釋上一句話的意思，直譯為「因為人無論種什麽，這就是他會收割的。」「這」加強了「就」的意思，二者一起強調了「種」和「收」的因果關係，即所收的必與所種的一樣，此諺語早見於舊約（伯四 8；箴二十二 8；何八7；十 13），保羅引用這不變的原則，是要支持上一句，神是嘲笑不得的，因為這不變的原則表明了神公平的待價而沽。
4. 「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（8）原文有「因為」開首，保羅把上一節的諺語應用到肉體與聖靈之對比上，以支持上一節前半節的警告：你們不要自欺，神是嘲弄不得的，因為，照「人種什麽，就收什麼」的定律，為肉體撒種的，必從肉體收成敗；為聖靈撒種的，必從靈收成永生。
5. 「為肉體」和「為靈」是比喻性的意思，「為了肉體的益處」與「為了聖靈的益處」，為肉體撒種即是為滿足肉體的慾望（五 16），按上文的理解，肉體是人在墮落、與神為敵」的狀況中，而肉體的行為保羅也列了不少，最後總結說，有這種行為的人必不能承受神的國，表示他們是不信主的人，是異教徒，所以「為肉體撒種」即是像不屬基督的人那樣生活，他們過的是以自我為中心的生活，如此生活的結果，就是從肉體收敗壞，「從肉體」表示，敗壞是肉體所結的果子，為著滿足肉體的慾望而活，無可避免的結果就是敗壞。「敗壞」下一句「永生」相對，保羅想的可能是末日的收成，所以「敗壞」最可能是指死亡與腐朽，不會由死亡中復活而得永生，收割常是聖經裡用來指最後的審判。
6. 「為聖靈撒種的」即是為著聖靈的喜悅而撒種，即滿足聖靈的願望，亦即靠著聖靈行事，被聖靈引導，讓祂引導我們的生活（25），更具體是在群體中顯出聖靈的果子，以愛心互相事等的生活表現，如此，結困就「從聖靈收永生」，永生是從未來一面而論，指信徒復活得榮耀之後所享受的不朽生命。
7. 「從肉體」和「從聖靈」收割這兩個介詞片語，分別是與之前的「為肉體」和「為聖靈」撒種相對應，本節實際是上文（五 16-26）一段的扼要重述，特色在於其終末的焦點，指出斷定終末結局的，是人生今生為聖靈撒種抑是為肉體而撒種，帶有警告的意味，應當嚴肅地去面對。
1. 「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」（9）保羅作結論，籠統勸告眾人，「善」泛指一切在道德意義上是美善的事。首句原文直譯「讓我們行善不倦」，厭倦、喪志、灰心、喪膽，至終放棄，由於所等待的收割遲不來，或人性的軟弱，使人變得疲倦乏力，失去對真正的價值之意識。
2. 行善不倦的動機；因為若不灰心，到了適當的時候就有收。適當的時候即神所指定的終末收割之時，不灰心是有收成的必備條件，堅持到底的，才不會在收成的時候來到之前就半途而癈。
3. 「所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」（10）「所以」原文是由兩個推理詞連著使，構成一強有力的推理詞（so then），表示上一節合乎邏輯的結論：即是若不灰心，到了適當的時候就有收，我們就當善用撒種的時間。
「有了機會」原文意思是「趁我們有機會」，對應上一節提及的終末收作的時候，本節的「機會」就是信徒的一生。我們有倫理責任善用這一生的時間向所有的人行善，「善」對別人有益的事，不論是物質的或屬靈的，行善是聖靈的果子「良善」。「向信徒一家的人，更要這樣。」原文是指在信仰上同屬一家的人，對基督徒同道，比起其他一般的人，負有更大的責任。
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