加拉太書三章一至六節
大綱
書信本體（一 11-六 10）
一、自傳性的論證：為其福音及使徒職分申辯（一 11-二 21）
Autobiographical Statements in Defense, 1:11-2:21
二、神學性的論證：以讀者的經驗及聖為本（三 1-四 31）
Theological Statements in Defense, 3:1-4:31
1. 引讀者的經歷為證（三 1-6）
a. 一連串的問題（三 1-5）
b. 援引聖經作答（三 6）
2. 領受亞伯拉罕之福（三 7-14）
3. 律法與慼應許的關係（三 15-22）
4. 因信基督長大成人（三 23-四 11）
5. 訴諸情感表示關懷（四 12-20）
6. 兩個婦人及其兒子（四 21-31）
一、一連串的問題（三 1-5）
1. 在這五節經文中，保羅一口氣發出六個修辭問句（rhetorical questions），全書共十九個，清楚表示新的一段之開始，問句與問句之間並沒文法上之關連，其效果像連珠炮一般，針對的是加拉太人的核心問題：他們離棄真正的福音。這幾節的經文是保羅書信中論及歸主的的經文最重要的一段，與聖靈扮演的角色有關。
2. 原文開首以「哪」字表示保羅現在帶著激動的情緒說話，保羅直斥加拉太信徒為無知、愚蠢的人，在屬靈的事上不明白事理，缺乏屬靈的辨別能力，不理解義是基於信靠耶穌基督（上文），也不明白他們已經領受並繼續經歷聖靈的能力的事實（下文），以致他們雖然以聖靈閞始如今竟以肉身結結（3），由此可見，我們雖領受了聖靈，但若靈性缺乏清晰和冷靜的神學判斷之能力，這種靈性是有缺陷的（Spirituality is defective when it lacks the capacity for clear and sober theological judgment.）
3. 「誰又迷惑了你們呢？」原文的受詞「你們」在最前，表示強調，主詞是誰？是誰迷惑了他們並不預期實在的答案，言下之意，是怪責「你們怎樣會讓人迷惑自己的。」
「迷惑」一詞在希臘世界常以比喻性意義出現，用以描寫敵對者的「詭辯策略」。
4. 「耶穌基督釘十字架」救恩歷史中決定性的事，「就在眼前，可直接看到」，加拉太人若真正了解這句話的意義，便會曉得猶太派基督徒（Judiazers）的論點是沒有根基的。
「活畫」這動詞最常見的意思是「公開地宣告」，像一幅招貼張帖於廣告板上，讓所有的人可以看見。
5. 三 2 原文直譯作「僅此一事我想要從你們得知，是由於律法的行為，你們領受了聖靈，抑或是由於信心的聆聽呢？」「由於律法的行為」與「由於信心的聆聽」構成鮮明的對比，強調的是在前面「由於律法的行為」，這就是爭論的題目，也是保羅寫此信的原因。
答案是加拉太人應該知道的！加拉太人領受聖靈是他們回應保羅的傳而歸主的時候，是他們屬靈生命開始的經歷。
6. 「是因聽信福音」（hearing with faith, NASB）直譯為「由於信心的聆聽」，1）「信心」應指信的舉動，有主動的意思，相信所聽見的（believing what you heard, NIV）；2）「聽」字原文所指的是主動的聆聽。3）加起來的意思是帶著信心去聽，存著信心而聽。
保羅的意思是要提醒加拉太人，他們起初領受了聖靈與遵行律法無關，而是由於他們聽見了耶穌基督釘十字架的宣講，並對此宣講起了信心的回應。他們以外邦人的身分被神接納，只是由於他們對耶穌基督的信心和委身。
領受聖靈與在聖靈裡的生活與稱義是不可分開的，我們也是因信而領受了聖靈的。
7. 三 3 「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」
「你們是這樣無知嗎？」在句首，重複第一節的用詞，加上「這樣」是「高度無知」之意，「你們真是蠢到這個地步嗎？」（當代）他們無知在於他們既以聖靈開始了，如今竟以肉體結朿。
保羅在這兩節把「律法的行為」與「信心的聆聽」的對比，與「聖靈」與「肉體」的對比合併起來，兩個對比互相解釋，
「成全」的譯法有點問題，應譯為「結朿」、「完成」、「終結」比較好，因為敵對者將保羅的福音和他們的「福音」視為開始與完成的關係：保羅所傳的信心的信息為外邦人提供了進入基督徒群體的開始，但這「入門書」需要由較全面的教導，即敵對者所主張的領受聖靈還不夠，需要依從律法來「完成」。
「肉體」是雙關語，一方面指割禮，同時將割禮及一切其他律法的行為列入肉體的範疇之內；以肉體完成與「以律法的行為結朿」為同義詞，明顯地把聖靈與肉體視為對立的。
保羅的本節的問句，表明問題不單只是一個人如何獲得與神正當的關係，即如何得救，更是獲得了這關係後︳如何繼續過基督徒的生活，即是遵守律法在基督的生活中有否任何角色，兩個問題同是本書所關注。
8. 三 4「你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？」
本節只有前半是個問句，後半則不是。第一句只有三個希臘字，意思是「你們以往一切正面、對聖靈的經歷、在你們面臨選擇繼續與聖靈同行抑或轉向猶太人的律法時，是否對你們是卜口月竹山毫無意義？是白費的嗎？
「難道果真是徒然的嗎！」是感嘆插入句的性質，語氣是朌望加拉太人明白，不是徒然的！
9. 三 5「那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？」
原文開首有「那麽」，表示本節與上文有某些邏輯關係。是神賜給加拉太人聖靈，又在他們中間行異能，指的是加拉太人領受聖靈，及聖靈繼續在他們當中的活動，都不是由於律法的行為，所需要的只是相信所聽到的福音。
「異能」與「神蹟」、「奇事」常在一起出現，「異能」注重的指出神蹟是神的大能之彰顯，這屬天的能力已進現今的世界之中，神介入了人有限的世界，做了奇妙大能的事。敵對者預期只有忠心地遵行全部的摩西律法的猶太義人，才會經歷聖靈，加拉太的外邦信徒已經歷了聖靈在他們中間彰顯了大能，這是不能否認的事實。
保羅問同一個問題：是因你們律法的行為呢？還是因你們信心的聆聽？答案應該是明顯不過的了。
二、援引聖經作答（三 6）
1. 保羅在本書多次提及亞伯拉罕，可能是與敵對者的論證有關，創十七章表明，對亞伯拉罕及他的後裔，割禮是立約的記號，敵對者可能說：加拉太人若要有分亞伯拉罕之約，就必需受割禮，加拉太的信徒可能認為敵對者的信息並沒有否定保羅的信息，只是補足了後者的不足，他們沒有偏離保羅所傳的福音，反而是進步了，所以保羅必需從亞伯拉罕入手，與敵對者的立場劃清界線。
2. 6-13 節很短的經文，保羅用了六個舊約的引句（6, 8, 10, 11, 12, 13）進行辯證。
「正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。」（6）
「正如」提出比較，表示加拉太人的經歷和亞伯拉罕的經歷有相似之處。「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」引自七十士譯本的創世記十五章六節，這引句保羅把「信」和「義」連起來，亞伯拉罕的信是他完全相信神所給他的應許，他的後裔要多如天上的星（創十五 4-5），「義」是蒙神的悅納，保羅沒有以亞伯拉罕的義行（創十四）作為他被神悅納的根據，也有提及割禮作為與他立約的條件（創十七），保羅把亞伯拉罕的「信」和他的「義」連起來，強調的就是「唯獨信心」，並不牽涉義行或割禮。
3. 當時猶太拉比的看法是；亞伯拉罕的信心是一種應獲報酬的「工作」（work）或行為，這信心是一種義的舉動，因此神就看這信心的舉動為義，成為猶太人虔敬的典範。
他勒目以亞怕拉罕所受的試練為十次，使亞伯拉罕與他的後裔「應得賞賜」，這功德更使亞伯拉罕成為神的朋友（賽田十一 8），並以此身分與神立約領受應許，他的功德幫助以色列獲得永生，亞伯拉罕的信心與割禮為記號是連在一起，「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，拉比認為這義只是初步的形式，必需遵守割禮才完全地顯明，雖然亞伯拉罕的時候，律法還未曾賜下，但亞伯拉罕己遵守了未成文的律法（參創廿六 5），忠於神。
4. 保羅引用創十五 6 顯然與當時拉比的教導不同，他用「算」這動詞是原文是個竹水戈木戈簿記的用詞，是比喻性用法，指神好像從他自己的帳戶取出義來，將這義歸入亞伯拉罕的帳戶內，這「義」不是亞伯拉罕的公德，他的信心是他的義行，正如猶太人的解釋，甚至不是被神評估為具有與義相等的價值，這「義」是神算在他的帳戶內，獲神賜在祂面前有「對」的地位，純粹是由於他信神的應許，而不是由於他在神面前有應得酬報的行為。而「算為他的義」就是「稱義」的同義詞。
保羅將神給亞伯拉罕的應許與祝福，與律法和律法的行為分開，
5. 為什麼亞伯拉罕信神，神就把義算入他的帳內呢？是信本身有這樣的價值，還是因為神喜歡這樣做，並不是由於亞伯拉罕的信心本身的價值？中肯的答案「可能是介乎此二者之間：雖然信心並非本身即義行，但是因他的信，神認他為義人，絕不是一種隨意而為的做法。」（馮，663）
「人若自覺本身並無力量，亦無前途可言，卻仍然倚靠保證他有前途的神，並靠神的話而活，這種屬靈態必然且永遠是所有人對神的正確態度，抱持這種態度的人，就是根本上與神有正當關係的。」（Denney, Romans, 621）
保羅在羅四 17-22 解釋信心的性質與果效：「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，「你的後裔將要如此。」他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。」
亞伯拉罕的信心，正是加拉太人已有的經歷得救的信心，正如保羅在羅馬書四 23-25 所說的一樣：「「算為他義」的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」基督徒「以信心聆聽福音的信息」與「亞伯拉罕相信神給他的應許」都是一樣的信心，是對神全然委身的一部份，這信心使人稱為義，稱義的時候也同時領受了聖靈，開始在聖靈裡的生活，並非如敵對者所說，稱義是藉著信心而來，但是能否領受聖靈乃視乎行為而定。
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